谷中有水则称之为涧。者如无锡寄畅园内的假山中用黄石叠砌而成的“八音涧”，二泉细流在涧中宛转跌落，琮有声，如八音齐奏。苏州留园中部的池北与池西假山相接的折角处，设计成水涧，正如山水画中的“水口”，<绘事发微>中说：“夫水口者，两山相交，乱石重叠，水从窄峡中环绕湾转而泻，是为水口。同时，挖掘、完善古典假山艺术理论，使其成为可资借鉴并部分继承的---。”用黄石叠砌的水涧，显得壁立峭，如临危崖，涧中清流可鉴，因此上佳的假山，必定缩地有法，曲具画理。<园冶>云：“假山以水为妙，倘高阜处不能注水，理涧壑无水，似有深意。”这可能是假山中“旱园水做”的一种方法，所以象留园的西部假山有一条用黄石叠砌的山涧，从山顶盘纡曲折而下，直到山脚下的溪边，虽然此山涧无水，但亦能感到其意味深远，且如值大雨滂沱时，又具备泄水的功能。

     长沙县泉塘环美雕塑工作室承接假山喷泉、策划花车雕塑、树脂工艺品、仿生工艺品、陶瓷艺术等雕塑。

      长沙县泉塘环美雕塑工作室城市雕塑、景观雕塑、浮雕壁画设计制作，博物馆、展览馆、纪念馆雕塑场景、民俗馆雕塑场景设计制作施工， 建筑外墙grc构件的制作与安装等。

    创造新造型、新风格的假山，使假山造型艺术丰富、发展---。

   现代艺术的研究---，只求满足于美的---定义并不能产生真正的艺术品。一件真正的艺术作品还要能激发兴趣，启迪深思。这些---自“---”，也就是我们视觉看到的新的以往没有过的现象时的一种感受。明清两代又在宋代的基础上把假山技艺引向“一卷代山，一勺代水”的阶段。大自然是创作的无穷的源泉，假山是对自然地貌的艺术再现，只有认识自然、了解自然、掌握自然规律才能产生的假山作品。没有一种手段，包括照片、录像、文字描述等能够产生流连于名山大川中的对自然的---的感受、理解和认识。

  园林中的假山胜景举不胜举。如苏州环秀山庄的假山，是用湖石叠成的。它是乾隆年间的叠山名家戈裕良所设计的。现代园林假山的发展与古典园林假山不同，呈现了多元化，综合化的趋势。陈从周先生认为它“诚占我国园林史中重要之一页”，“造园者不见此山，正如学诗者未见李杜”。这座假山“主山---磅憾”，次山“与之呼应”，“前后山虽分却---连绵，浑成一体”。而“西北角飞雪岩，视主山为小，极空灵清峭”。占地仅半亩的山上却“既有危径、山洞、---、石室、飞梁、绝壁等境界，又有厅、舫、楼、亭等建筑”，真是“以有限面积造空间”，有“咫尺山林”的意境，又宛如自然，造出了真山的---。

    苏州耦园的假山，则是“用---浑厚、苍古坚拔的黄石块叠成”的。黄石块“大小相间，凹凸错杂”形成的横向走势，“---大自然风化的伟力刻下的纹理”。它的主山，“山势逐渐，临近水面处陡转成悬崖峭壁，直泻而下。各峰、峦之间的向背俯仰必须彼此呼应，气脉相通，布置随宜，而忌香炉蜡烛、刀山剑树式的排列。”“崖壁间伸出的一枝葛藤萝条，有的攀援坚石，有的紧缠老树，越发增添了深山林壑之感”。这是黄石山中的---。陈从周先生认为，“黄石山要浑厚中见空灵，湖石山要空灵中寓浑厚”，叠山的时候，是用的着辨证的道理的。